《非洲的三重遗产》（The Africans: A Triple Heritage）是一部历史纪录片，由阿里·马兹鲁伊（Ali Mazrui）博士在1980年代初期撰写和讲述，由英国广播公司（BBC）和公共广播服务公司（WETA）与尼日利亚电视管理局联合制作。由BBC出版公司和Little，Brown and Company联合出版的同名书。纪录片于1986年在英国广播公司（BBC）上首映，在不少地区引起争议。
独立非洲的领导人尚未解决这种历史带来的负面影响，而西方则倾向于将非洲视为其影响的接受者而不是影响的传递者。马兹鲁伊指出，非洲在过去改变了欧洲和美洲，但在今天严峻的现实中，非洲经济对外依赖、文化混乱驳杂、政局阴晴不定，这是它为西方发展付出的代价。
阿里·阿拉明·马兹鲁伊（Ali Alamin Mazrui），1933年2月24日出生于肯尼亚蒙巴萨，卒于2014年10月12日。杰出的学者，多产的学者，是有关非洲政治、国际政治文化、伊斯兰政治和南北关系的资深评论员，被认为是世界前100名思想家之一。他认为修正自由主义可以帮助非洲大陆，并自称非洲自由主义独特意识形态的拥护者。
他也是当前世界秩序的著名批评家，他认为资本主义制度对非洲具有深深的剥削性，西方很少能够实现其自由主义理想。他反对西方对发展中国家的干预，也是以色列军国主义的批评者，是最早尝试将巴勒斯坦人的遭遇与南非种族隔离联系起来的人之一。
马兹鲁伊解释了为什么研究非洲历史必须先关注非洲地理：开放的东方海岬允许外来势力从东方进入，而来自西方的伊斯兰文化更是比西方文化早1000年对非洲产生了影响。
马兹鲁伊指出非洲的三大主要文化来源：传统非洲、伊斯兰教和西方。他指出非洲是人类的摇篮，在这里可以发现最早的人类遗骸。因此，非洲可以说是人类文化的发源地。然而非洲从未标榜过自己。传统上，非洲人倾向于亲近自然，珍惜身边的一切。非洲人对海洋感兴趣也只是为了生存，他们对地平线以外的东西不感兴趣。
七世纪，伊斯兰教发出新的呼声：“真主至大。”信仰伊斯兰教的阿拉伯人首先来到北非，阿拉伯语也随着伊斯兰教的传播进入非洲。伊斯兰教在北非生根是因为水至关重要，在缺水的阿拉伯半岛，水就是天堂。当北非人面向东方祈祷时，伊斯兰教设定了一重规范，并给予他们一种新的方向感。
苏伊士运河决定了非洲的终点。苏伊士运河是欧洲力量的体现。这种欧洲力量还体现在殖民上，因为欧洲人来到非洲是为了摆脱工业化的丑陋面貌。非洲人自己也获得了西方的品味，比如在塞内加尔的达喀尔，可以买到法国面包和西方服装。
虽然殖民时期还算短暂，但非洲人的传统信仰已被打破。传统的非洲人相信万物有灵、造物有力和人类是自然之友。基督教和伊斯兰教使非洲人与自然分离，认为自然是人类的仆人。因此到了20世纪，生态平衡被彻底打破，攫取利润成为比尊重自然更重要的事。
在尼日利亚，一个婴儿有三种身份标志：伤疤、割礼和一个名字。非洲家庭不区分兄弟姐妹和表亲，也不区分孩子和侄女或侄子。传统让人们对老年人更加信任且忠诚，孩子们会花时间和老人在一起。一个男人可以有多达8个妻子和25个孩子，因为子嗣越多记住他的人就越多，而死后被铭记意味着永生。
现代城市生活不会改变一个非洲人对故乡村庄的忠诚。即使在获得世俗的成功之后，人们还是愿意回到村里出谋献策捐款。村子是民主制的，遇事后长老们会碰头讨论直到达成共识。当一个男人娶了一个女人wilson clash v2评测，他需要为妻子争取一块地。女人有双重生育能力：生下孩子，并使土地生产食物。
在非洲历史上，有过像统治埃及的哈特谢普苏特这样杰出的女性。西非一些女战士被称为亚马逊人，也有非洲女性十字军。现代社会的非洲人更多摆脱了他们的双重生育角色，但对周围世界的影响力越来越小。
现代英国法律要求精确测量土地以解决土地纠纷，伊斯兰教法提倡在男性继承人之间分配土地。这两种法律与古老的非洲文化相冲突。古老的非洲文化认为多子多福，而土地是无限的。在津巴布韦，由于肥沃的土地和黄金，一个伟大的城市在繁荣中崛起。然而大约500年前，由于过度耕种和使用土地，这个城市衰落了。
对非洲人来说，尽管文明可能来来去去，但家庭会留下来柏林clash旅游攻略。非洲的一夫多妻制家庭与伊斯兰教的家庭有些不同，因为伊斯兰教只允许有四名妻子。即使在信奉天主教的非洲人身上，也找不到西方理想中的一男一妻。扎伊尔的一名天主教记者有两个妻子，因此有两个家庭可以一起消磨时间。
马兹鲁伊最后介绍了非洲的婴儿死亡率问题。他指出，解决非洲高出生率的办法是降低婴儿死亡率。正是对婴儿死亡率的恐惧导致非洲人生育更多的孩子。对他们来说，孩子是重要的传宗接代者，是家庭的支柱。
在埃塞俄比亚，有一个思想的市场。在传统的非洲信仰中，最初有许多神。虽然只有一个最高神，但同时也有一些次要神。大自然的一切元素都可以体现出这位最高神。
金字塔象征着古埃及法老的不朽。法老是人神一体。对古埃及人来说，死亡只是换了个地方。在尼日利亚，人们会带上面具跳舞，以期邀请祖先加入。就像圣母玛利亚为罗马天主教徒向上帝求情一样，动物祭品也为非洲人向神灵求情。在塞内加尔，牛血被用来减轻妇女的痛苦。马兹鲁伊认为这类似于耶稣的赎罪之血。
然后基督教的上帝出现了。早在来自英国的基督徒存在之前，基督教就来到了埃塞俄比亚。第一所修道院是在非洲发展起来的。不过讽刺的是，圣经的意象把白色等同于纯洁，黑色等同于邪恶。基督教是以书面文字为基础的，因为圣经需要被阅读和理解。在北非，一座大教堂被改造成了一座图书馆。在这里，基督教已经变得无关紧要，因为它不能容纳那里的非洲人。在信奉天主教的刚果，浸信会由于其领袖的殉难而变得重要起来。这些浸信会教徒重现了基督的苦难。津巴布韦的一个基督教教堂为南非的解放祈祷。基督教会曾经反对武装解放，现在他们祈祷种族平等。
不过另一方面，单一神的概念在非洲也并不新鲜。在伊斯兰教诞生前2000年，埃及法老阿肯那顿只崇拜一个神：太阳。
在传统的伊斯兰教中，妇女被隔离和孤立。被解放的穆斯林妇女认为她们与男性的地位更加平等。在塞内加尔，有穆斯林的另一个麦加。非洲穆斯林前往那里朝圣，拜谒阿玛杜·班巴的陵墓。他致力于建立伊斯兰教法学校，在那里教授《古兰经》，并强调农业生产的重要性。
当代社会有了马克思主义的革命理想，神的存在被压缩。在现代社会，人们更注重享受和娱乐，而不是对拜神。现代性可能因为与伊斯兰教格格不入而潜藏着暴力的威胁。萨达特在与以色列签署和平协议，将伊斯兰教第三神圣的城市耶路撒冷给予以色列时被杀害。“圣战”为杀害这样一个“叛徒”提供了理由。
非洲资源丰富，但非洲也有大量极端贫困。鲁吉男爵在非洲有双重使命：为了自身利益开发非洲的资源，利用这些资源满足欧洲的工业需求。正因如此，非洲人始终需要从其他国家购买商品。西方并未与非洲共享他们的技术知识，只是让非洲拥有了西方的品味，但却没有办法来实现自给自足。
奴隶制是对非洲发展的否定。它中断了非洲正在经历的所有技术发展，造成了非洲人的大规模移民。马兹鲁伊估计，每有一名奴隶进入美洲市场，就会有另一名奴隶在运输途中死亡。如此多的非洲人被奴役是因为他们被证明比印第安人和贫穷的白人更能抵抗疾病。成熟的资本主义使得雇佣劳动比奴隶劳动更有效率。正如非洲向西方输出“建设工具”的男人和女人一样，非洲进口，“破坏工具”。
阿拉伯人在东非也曾建立帝国，并采用奴隶制。在那里出现了一种新的文明，半非洲半阿拉伯。当地的技术并未超越奴隶制制度的限制。然而由于这两个种族是混合的，如果父亲是自由的，他的孩子也将是自由的。虽然阿拉伯的奴隶制是邪恶的，但马兹鲁伊认为西方的奴隶制更为糟糕。
只有欧洲人诽谤阿拉伯奴隶制度。他们信誓旦旦说：“非洲必须从阿拉伯奴隶贸易中拯救出来。”以此作为欧洲殖民的借口。在19世纪晚期的柏林会议上，14个欧洲大国瓜分了非洲。尽管非洲奴隶贸易在19世纪早期受到欧洲共同体的谴责，但对非洲人的虐待仍在继续。生产力不足的工人有时会被杀，以儆效尤。马兹鲁伊举了一个钻石巨头罗德的例子，他声称为了“女王和国家”而征服土地，但最深层的原因是为了“贪婪和荣耀”。
马兹鲁伊认为非洲需要更多的技术自力更生。传教士来这里教阅读、写作、算术和宗教。非洲人学会了像西方人一样说话、穿衣和思考。但是，技术落后仍然是一个问题。在蒙巴萨，西方国家成立机构来教授当地人技能。但马兹鲁伊认为这“太少且太迟了”。他看到了非洲对实用、技术和管理技能的需求，这将使非洲能够真正用上自己的资源，而不是任外部掠夺性开发。
在肯尼亚，白人定居者保留了大约30%最肥沃的土地。同样在肯尼亚的茅茅运动将宗教与爱国主义融合在一起。据称是茅茅运动之父的乔莫·肯雅塔曾被监禁，但幸免于难。他在宽恕白人殖民者的同时，带领肯尼亚走向了解放。
在尼日利亚，约鲁巴人、豪萨人和伊博人都属于同一个民族。马兹鲁伊将尼日利亚作为帝国主义势力任意瓜分非洲的例子。北部的豪萨人接受了传统的穆斯林教育。南部的伊博人接受了西方教育。在豪萨人的地盘，伊博人从事技术工作并取得了成功。1966年，发生了一场伊博人领导的军事政变。豪萨人为了复仇杀死很多伊博人。于是，许多伊博人回到了自己的地盘。后来伊博人脱离尼日利亚，创建了自己的国家比夫拉，内战随之爆发，称为比夫拉战争。战争的一个原因是石油资源在比夫拉。比夫拉活得比预期的长，因为虽然英国人和阿拉伯人支持联邦制，但法国、中国和以色列支持比夫拉。不过，比夫拉的饥饿夺去了和战争一样多的生命。当比夫拉投降时，胜利者也没有办法笑出声来。
在南非还有种族隔离制度，即少数白人统治多数黑人。南非的力量在于其丰富的矿产资源，它的经济已与世界经济融为一体。马兹鲁伊想知道，经济上的动荡是否能迫使少数白人接受多数黑人的统治，而不需要一场血腥的战争。他认为南非是非洲结束白人统治的最后一章。
在阿尔及利亚，白人定居者视阿尔及利亚为法国的一部分。阿尔及利亚战争是法国“二十世纪最肮脏的战争”。100万阿尔及利亚人被杀害。在败局已定时，白人定居者坚持在摧毁基础设施后才离开。
殖民统治之前的政治制度是建立在促进社会秩序和社区意识的规则和传统之上的。加纳的阿散蒂王国延续了400年的王室传统，由皇太后选择继承人，王国成员之间达成共识，允许继承人统治。然而，阿散蒂王国只覆盖了加纳的一部分，真正的权力在于一个好战的社会主义政府受众，这个政府提倡提高农业效率、发展和平民拥有武器的权利。
欧洲殖民者在不确定的基础上建立了政府。欧洲人有几百年的时间来改变他们的政府，而非洲人只有25年的试错窗口。无政府状态、政府太少、或政府太多的危险总是存在的。常备军士兵成为一股强大的、具有潜在破坏性的力量。马兹鲁伊用图片展示了25年来发生的70次政变，其中大多数发生在赤道以北。数百万人在寻求政治避难或经济避难时陷入赤贫状态。难民问题日益严重。
在尼日利亚，1983年举行了一场大选举，第一次采用了西方式的赢家通吃的方式，而不是共识规则。在一个月内，军队推翻了政府。接管政权的将军建立了独裁政权。
在伊斯兰社会，军事政变很少发生，因为这些社会更稳定。还有宗教的联合因素。然而，在苏丹，由于南北穆斯林和非穆斯林之间的分歧，爆发了一场内战。为了遏制伊斯兰教的影响，英国将穆斯林和非穆斯林分开。1972年开始了为期10年的停火，但以重新爆发的战斗而告终。
在刚果，秩序和社区意识是难以捉摸的。相比之下，肯雅塔的总统任期是15年。他领导着一个一党制国家，成为稳定的象征。虽然他在1969年被暗杀，但继任的副总统继承了他自力更生和私营企业的传统。在坦桑尼亚，斯瓦希里语是政府的官方语言，使数百万人有资格担任政府职位。围绕着一种共同语言的使用，形成了一种社区意识。在这个一党制国家，坦桑尼亚拥有文化自治权。
这一集从象牙海岸的一个鬼城开始，一座为总统费利克斯·乌弗埃-博瓦尼修建的豪华医院遭到废弃，马兹鲁伊称之为“贫困中的奢侈”。随着走上一条扭曲的发展道路，非洲大陆“抵押了自己的灵魂”。他列举了导致非洲技术滞后的三个主要因素：气候、外国入侵和独立非洲的糟糕判断。
非洲的气候给了非洲人丰富的自然资源。在刚果的赤道地区，动植物种类繁多，没有必要发展王国或国家，社会组织也很松散，英文没有作长期计划的必要。然而在西部，由于有冬天和较短的生长季节，为了生存就需要做好计划。由于缺乏规划，肯尼亚人养殖牲畜的数量超出了饲养能力。这些肯尼亚人不得不依靠西方的慈善机构来购买他们瘦弱的动物，并将它们的肉作为食物分发出去。
莫桑比克种植蔗糖以供出口，但莫桑比克人却发越来越饥饿。肯尼亚人种植咖啡和茶是为了让欧洲能够消费它们。在加纳，可可种植在本可以种植主食的土地上。由于这三个国家依赖经济作物的销售，他们的国家出现了衰败的迹象。乌干达和加纳的道路状况很差，通讯系统急需修复。在加纳，学校的围墙正在倒塌，没有纸和笔。没有教育，文明就会慢慢消亡。马兹鲁伊一直提到“衰退的恶魔和依赖的恶魔”。
在坦桑尼亚则出现了分歧：一群人依靠传统方法放牧，另一个群人则采用了加拿大的小麦生产技术。这些小麦被用来做面包，这对城市精英有利，也让他们有了新的饮食习惯，马兹鲁伊认为这进一步表明了他们对外部世界的依赖。坦桑尼亚国家领导人鼓励自力更生和保持土壤，希望建设学校，让居民有干净的水源。当地的集体农业没有成功，然而，由于鼓励个人努力，潜在的农民向城市的迁移也得以放缓。
在尼日利亚，农业带来了贫瘠的生活。其他非洲国家也是如此，更多非洲人正在迁往城市寻找更好的工作。城市是西方价值观的地盘。非洲人可以梦想成为像那些醉心于汽车、葡萄酒和音乐的白人那样的人。然而，在信奉伊斯兰教的苏丹，人们对西方价值观持怀疑态度。啤酒罐被蒸汽碾压，啤酒加工厂被摧毁。
葡萄牙人殖民莫桑比克时并未发展出可行的经济体系，莫桑比克因此发展了一种社会主义制度clash节点在那里买。在尼日利亚，有了石油补贴，政府开始大把花钱，农民们也加入其中。随着资本主义经济的衰弱，道德疾病变得猖獗。当殖民政权还在的时候，尼日利亚人认为从政府偷东西是可以的。即使尼日利亚人自己掌权，非洲人对政府财产的态度也没有改变。
在象牙海岸，许多热带雨林正在被破坏，这样木材就可以出口到欧洲。这是原材料出口用于制成品进口的一个典型例子。马兹鲁伊给出了两个最终独立于欧洲国家并满足自身需求的国家。阿尔及利亚在欧洲殖民统治下的时间足够长，以至于发生了工业革命。阿尔及利亚人可以用铁炼钢。因此，有了一个社会主义政府，阿尔及利亚人就有了与西方国家平等的技术。在津巴布韦，没有工业化，公社农民已经能够将他们的产量增加十倍。他们使用更有效、更简单的技术实现了自给自足，甚至成为了粮食出口国。马兹鲁伊指出，虽然很少有人能在这个“衰败的伊甸园”中养活自己，但“人类的意志具有修复的力量。”
他展示了埃塞俄比亚的黑人犹太人崇拜和尼日利亚的约鲁巴占卜。他提到埃及的文化层次是非洲多样性的一个很好的例子。虽然有些人认为伊斯兰国家没有西化，但马兹鲁伊向观众展示了高度西化、高度伊斯兰化的国家案例。
在肯尼亚，马兹鲁伊看到了法律的三重遗产。肯尼亚的法律是西方、穆斯林和非洲传统的综合。然而，最具影响力的却是英国的法律体系。
具有讽刺意味的是，非洲统一组织因语言而分裂，他们必须使用一门外语，如英语或法语，作为共同的语言。不过，马兹鲁伊认为，“在三种遗产的任何富有成果的结合中，土著文化必须是基础。”
他指出，非洲人一直是别人的棋子，但现在想成为一个玩家。他认为非裔美国人也是非洲人，这些非裔美国人已经失去了作为非洲人的意识，并为自己是非洲人而感到羞愧。为了让这些非裔美国人重新发现他们是谁，他们必须回到非洲，也就是西非的奴隶港口。非洲裔美国人谈到，当他们看到奴隶在去美国之前所受到的待遇时，他们感到深深的悲伤。这些非裔美国人不知道他们的祖先来自哪个村庄。然而，非洲的精神在美国黑人对活力的崇拜中可见一斑。
利比里亚共和国是在1820年到1865年非裔美国人移民回来建立起来的，这些人回到非洲，成为在黑人土地上的非洲人。这些非裔美国人歧视土著利比里亚人柏林clash旅游攻略。，就像他们在美国受到歧视一样。在首都蒙罗维亚，官方货币是美元，黑人仍然收到限制。Ali Mazrui博士还提出了法国和阿尔及利亚之间的紧张关系，尤其是在阿尔及利亚独立战争之后。法国的阿尔及尔人被剥夺了真正的影响力。有基于种族仇恨的私刑。在法国，建造伊斯兰清真寺被视为对基督教法国的威胁。马兹鲁伊认为这些清真寺是伊斯兰教和基督教共存的标志，是法国多宗教社会的需要。
以美国为首的联合国已成为世界安全的守护者。1960年，15个新独立的非洲国家签署成为成员国。马兹鲁伊推测，那些强大的国家不喜欢这个修改后的世界秩序。对一些非洲国家来说，石油已经成为一种强大的资源。他提出了一种自然法则：有穆斯林和沙子的地方就可能有石油。大多数石油生产国和出口国是穆斯林。阿尔及利亚利用他们的石油进行发展。1969年，卡扎菲在武装反抗西方帝国主义之后，成为利比亚的领导人，利比亚也是一个发现石油的国家。马兹鲁伊说，尽管这些非洲人和阿拉伯人可以成为全球玩家，但他们没有足够的力量来避免充当棋子。
马兹鲁伊介绍了获得智慧的另一个方法：知道自己拥有什么，并知道如何保护它。
非洲的资源正在被其他国家使用。只有通过欧佩克，一些非洲国家才知道石油价格。刚果的矿物用于制造飞机，它的铀用于制造最早的原子武器。核能被认为是非常重要的。刚果有一个核反应堆，南非也有核技术。尽管300年来，白人一直统治着这个国家，但马兹鲁伊认为特权的日子已经结束了。他认为南非因其技术专长和工业化而成为其他非洲国家的领导者。他还认为非洲裔美国人是未来的重要领导人。
他梦想有一天，非洲人可以帮助西方世界，而不是反过来。非洲人视部落为他们的整个世界，而美国人视他们的国家为整个世界。马兹鲁伊呼吁改变他们对全球的期望，把世界看成他们的部落，把世界看成他们的国家。他希望美国人能说：“对世界有益的事，对我的国家也有益。”
在最后马兹鲁伊说，因为非洲人分散在世界各地，“太阳永远不会落在非洲人背后。”
